حاله ومعيشته ، ليس فيه حدّ معلوم يحمل عليه الناس كلهم مع اختلاف أحوالهم » . أما القوام - بفتح القاف - فهو لغة العدل والاعتدال ؛ قال تعالى : وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً [ الفرقان : 67 ] ؛ أي عدلا أو اعتدالا . وأما مصطلح « قوام العقد » فقد استعمله الأستاذ مصطفى الزرقا بمعنى « المقومات الأساسية » التي لا يمكن أن يتصور وجود العقد دونها ، سواء كانت ركنا بالمعنى الاصطلاحي ؛ أي جزءا ذاتيّا في عملية العقد ومعناه كالإيجاب والقبول ، أو كانت من اللوازم العقلية الأخرى كالعاقدين والمحلّ . وهذه المقوّمات هي غير الشرائط الشرعية في العقد ، لأنّ الشرائط إنما هي أوصاف تكميلية أوجبها الشارع في تلك المقومات الأساسية للعقد ، كأهلية خاصة في العاقد ، وقابلية خاصة في محل العقد ، فالشرائط الشرعية أمور يمكن في الأصل أن يتصور وجود العقد دونها ، لولا أنّ الشارع اشترط وجودها ، وجعل العقد متوقفا عليها لمقاصد تشريعية يلحظها ، بخلاف تلك العناصر التي سميناها « مقومات » كالعاقد والمحلّ المتعاقد عليه ، فإنها لا يمكن تصور وجود العقد بدونها » . * ( المصباح 2 / 629 ، إكمال المعلم 3 / 578 ، القاموس المحيط ص 1487 ، المفهم للقرطبي 3 / 87 ، النهاية لابن الأثير 4 / 124 ، مختصر سنن أبي داود للمنذري ، مع معالم السنن للخطابي 2 / 238 ، المدخل الفقهي العام للزرقا 1 / 312 ) . * قوّة يقال في اللغة : قوي ، يقوى ، فهو قويّ . والجمع أقوياء ، والاسم : القوّة . وقوي على الأمر ، يقوى ؛ أي أطاقه . قال المطرزي : ومنه : « فإن كان له قوة من ظهر أو عبيد » . وقال الجرجاني : « القوة هي تمكّن الحيوان من الأفعال الشاقة » ؛ أي القدرة . وذكر الراغب الأصبهاني أنّ القوة تستعمل تارة بمعنى القدرة ، نحو قوله تعالى : خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ [ البقرة : 63 ] ، وتارة للتهيؤ الموجود في الشيء ؛ نحو أن يقال : النّوى بالقوة نخل ؛ أي متهيئ ومترشح لأن يكون منه ذلك . والقوّة التي تستعمل للتهيؤ أكثر من يستعملها الفلاسفة ، ويقولونها على وجهين : أحدهما : أن يقال لما كان موجودا ، ولكن ليس بمستعمل ؛ فيقال : فلان كاتب بالقوة ؛ أي معه المعرفة بالكتابة ، لكنه ليس يستعملها . والثاني : يقال : فلان كاتب بالقوة . وليس يعني أنّ معه العلم بالكتابة ، ولكنّ معناه : يمكن أن يتعلم الكتابة . وفي الاصطلاح الفقهي يطلق لفظ « القوة » في أبواب المزارعة والمساقاة